باس ۸۱۰۴٫۰۳ - j210.11.۰۱۱۸۴-j0.01612

با در نظر گرفتن مقادیر فازور ولتاژ و جریان به‌دست اومده، مقادیر امپدانس خازن و امپدانس بین دو باس ۷ و ۸ با به کار گیری روابط ۲، ۳ و ۴ به‌دست میاد که همراه نتیجه‌ی کارکرد رله‌ی دیستانس نصب‌شده روی خط ۳ واسه خطاهای جور واجور در جدول ۴-۱۶ اومده.
جدول ‏۴‑۱۶: مقادیر تخمین زده شده از اطلاعات PMU واسه ۳۰% جبران‌سازی

واسه درست‌آزمایی کارکرد رله با تنظیمات اصلاحی، خطای یدونه‌فاز A-G، خطای دو فاز BC-G و خطای ABC-G روی سیستم واسه ناحیه‌ی حفاظتی ۲ و ۳ اعمال می‌شه. در شکل ۴-۲۴ خطای سه فاز با زمین در ۱۰۰% خط ۳ اعمال می‌شه، همون‌طور که مشاهده می‌شه رله کارکرد درستی در ناحیه‌ی حفاظتی ۲ داره.
شکل ‏۴‑۲۴: مشخصه‌ی کارکرد رله دیستانس با تنظیمات اصلاحی در خطای سه‌فاز با زمین در ۱۰۰% خط ۳، سطح جبران‌سازی ۳۰%
خطای سه فاز با زمین در ۲۰۰% خط ۳ اعمال می‌شه، همون‌طور که در شکل ۴-۲۵ مشاهده می‌شه رله کارکرد درستی در ناحیه‌ی حفاظتی۳ داره.
شکل ‏۴‑۲۵: مشخصه‌ی کارکرد رله‌ی دیستانس با تنظیمات اصلاحی در خطای سه‌فاز با زمین در ۲۰۰% خط ۳، سطح جبران‌سازی ۳۰%
حالت سوم: ۴۰ درصد جبران‌سازی
با در نظر گرفتن مقدار امپدانس خط ۳، که برابر ۳۸٫۰۸۸j+4.4965 اهمه، مقدار واقعی امپدانس جبران‌ساز واسه ۴۰% جبران‌سازی برابر ۱۵٫۲۳۵۲ اهمه. مقدار امپدانس خط ۳ با حضور خازن ‌سری برابر ۲۲٫۸۵۲۸j+4.4965 اهمه. حال با به کار گیری مقادیر فازور به‌دست اومده از PMU‌ها، مقدار امپدانس جبران‌سازی تخمین زده می‌شه و بعد تنظیمات رله با در نظر گرفتن سطح جبران‌سازی شده به‌روز می‌شه. در جدول ۴-۱۷ مقادیر فازور ولتاژ باس ۷ و ۸ و فازور جریان خط ۳ نشون داده‌شده.

تشویق کارکنان به خلق ایدههای جدید و بکارگیری آنها

فرهنگ تحریک و پرورش انگیزه‌ها

حس و انگیزه ارزشمند بودن و مهم بودن در بین کارکنان

نظام تشویقی و تنبیهی مناسب و موثر

دریافت حقوق و مزایایِ مناسب در ازای عملکرد شایسته

وجود محرکهای مادی و حمایتهای مالی به منظور سهیم کردن کارکنان در منافع شرکت

میزان اشتیاق و رغبت کارکنان به انجام مطلوب کارها

فرهنگ استقلال‌طلبی و مسؤولیتپذیری

تعهد و مسئولیتپذیری نسبت به تصمیمات اتخاذ شده

در اولویت قرار داشتن مسائل سازمانی نسبت به مسائل شخصی

احساس تعلق به سازمان و شریک بودن در منافع آن

وجود شخصیت مستقل کاری در بین کارکنان

به بکارگیری افراد و نیروهای تهورطلب و جسور در فعالیتهای مختلف

۱۰-۱ ساختار پژوهش
پژوهش حاضر با عنوان شناسایی عوامل موثر بر توسعه فرهنگ کارآفرینی سازمانی در گروه صنعتی زرماکارون در پنج فصل انجام میشود. فصل اول به طرح پژوهش اختصاص یافته است که شامل بیان مسئله، اهمیت و ضرورت مسئله، اهداف و فرضیه یا پرسشهای تحقیق، قلمرو پژوهش، تعریف عملیاتی متغیرها و ساختار پژوهش میباشد. در فصل دوم، مباحث تئوریکی مرتبط با چارچوب نظری پژوهش و پیشینه تحقیق به همراه مدل پژوهش ارائه میگردد. فصل سوم نیز به روششناسی تحقیق اختصاص داشته و فصل چهارم بر اساس روش تحقیق و داده های بدست آمده از پرسشنامه به تجزیه و تحلیل یافته های تحقیق، میپردازد. نهایتاً اینکه فصل پنجم نیز، به خلاصهای از نتایج و یافته های توصیفی، استنباطی تحقیق و پیشنهادها همراه با محدودیتها اختصاص مییابد.
۱۱-۱ مدل مفهومی پژوهش:
مدل مفهومی عوامل موثر بر توسعه فرهنگ کارآفرینی سازمانی از دیدگاه پارسونز
(Thompson & ALVY, 2000)
فصل دوم:
مروری بر ادبیات تحقیق و پیشینه تحقیق
۱-۲مقدمه
نخستین گام جهت شناخت و تبیین درست هر مفهوم یا پدیده، ارائه تعریف روشن از آن است. کارآفرینی همانند سایر واژه‏های مطرح در علوم انسانی هنگامی قابل تحلیل و تبیین می‏باشد که بتوان تعریف یا تعارف روشن و مشخصی از آن ارائه نمود. از آنجا که مفاهیم علوم انسانی در زمره مفاهیم قطعی علوم فیزیک و شیمی به شمار نمی‏رود، ارائه یک تعریف قطعی و مشخص برای واژه‏های آن، کاری دشوار و حتی غیرممکن است. در این میان، کارآفرینی نیز یکی از واژه‏هائی است که تعریف واحدی برای آن وجود ندارد و از ابتدای طرح آن در محافل علمی، تعاریف متفاوتی از دیدگاه‏های گوناگون برای آن ارائه شده است. هدف از این مبحث، بررسی تعاریف متعدد ارائه شده از طرف صاحبنظران است که هر کدام برحسب زمینه علمی و تجربی خود مطرح کرده‏اند. تنوع و گوناگونی برداشت‏ها از مفهوم کارآفرینی، از نکات جالب توجه در این مورد است که به نوبه خود مشکلاتی را به همراه داشته است. برخورد صاحبنظران با مقوله کارآفرینی همچون برخورد افراد نابینایی است که با موجودی مواجه می‏شوند و هرکدام متناسب با عضوی از حیوان که لمس می‏ نمایند به توصیف آن می‏پردازند. از این رو درک کامل موضوع کارآفرینی نیازمند داشتن دیدگاه بین رشته‏ای است چرا که کارآفرینی برحسب ماهیت خود و برحسب توجه محققین رشته‏های مختلف از دیدگاه‏های اقتصادی، روانشناسی، جامعه‏شناسی و حتی تاریخی تعریف شده است.

بنابراین، با توجه به مطالب فوق چنین استنتاج می‏شود که ارائه تعریف کارآفرینی از اهمیت بالائی برخوردار است. یک تعریف از سوئی در معنای دقیق خود مجموعه‏ای از اصطلاحات و عبارات مترادف با واژه تعریف شده را ارائه می‏دهد (تعریف لفظی)، و از سوی دیگر شرایطی را به وجود می‏آورد که برای کاربردی کردن واژه‏، هم لازم است و هم کافی (تعریف عملیاتی). ارائه این تعاریف در دو بعد لفظی و عملیاتی به توسعه پارادایم‏ها که در معنای دقیق خود قابل تعریف نیستند، می‏انجامد و زمینه برخورد با واقعیت‏ها را هموارتر می‏نماید. به طور کلی، در تعاریفی که از کارآفرینی ارائه خواهد گردید، تفاوت‏های مغایر و متناقضی به چشم می‏خورد. اما بر این نکته اتفاق نظر هست که اصطلاح کارآفرینی دست کم بخشی از کارکرد تصمیم‏ گیری را در جهت هدایت عملیاتی سازمان دربرمی‏گیرد. وجود تفاوت‏ها در تعریف کارآفرینی از سویی نشان دهنده گستردگی و اهمیت موضوع است که می‏تواند از زوایای مختلف مورد بررسی قرار گیرد و از سوی دیگر نشان دهنده پویائی موضوع است که زمینه ارائه مدل‏ها، تئوری‏ها و نظرات متفاوتی را فراهم می‏آورد.
در این فصل، ابتدا تعاریف واژه کارآفرینی ارائه می‏شود و سپس تعاریف ارائه شده مورد تحلیل قرار می‏گیرد. به طور کلی، در راستای ارائه تصویری روشن از تعاریف گوناگون باید توجه شود که هر محققی با توجه به زمینه تخصصی خود به این موضوع نگاه کرده است. برای روشن شدن مطالب لازم است اشاره شود که اقتصاددانان بیشتر نقش‏های کارکردی کارآفرین را مورد مطالعه قرار داده و جامعه‏شناسان و روانشناسان نیز ابعاد فرهنگی و اجتماعی تأثیرات محیط بر فرد و ویژگی‏های شخصی وی را بررسی کرده‏اند. در ادامه فرایند کارآفرینی، مدلهای کارآفرینی سازمانی آورده شده است.
۲-۲ مفهوم کارآفرینی
واژه کارآفرینی از کلمه فرانسوی Entreprendre به معنای «متعهد شدن»^[۲] نشأت گرفته است. بنابر تعریف واژه‏نامه دانشگاهی وبستر^[۳]: کارآفرین کسی است که متعهد می‏شود مخاطره‏های یک فعالیت اقتصادی را سازماندهی، اداره و تقبل کند. واژه کارآفرینی دیر زمانی پیش از آنکه مفهوم کلی کارآفرینی به زبان امروزی پدید آید، در زبان فرانسه ابداع شد. در اوایل سده شانزدهم میلادی کسانی را که در امر هدایت مأموریت‏های نظامی بودند، کارآفرین می‏خواندند. از آن پس درباره دیگر انواع مخاطرات^[۴] نیز همین واژه با محدودیت‏هایی مورد استفاده قرار می‏گرفت. از حدود سال ۱۷۰۰ میلادی به بعد، فرانسویان درباره پیمانکاران دولت که دست‏اندرکار ساخت جاده، پل، بندر و تأسیسات بودند، به کرات لفظ کارآفرین را بکار برده‏اند (Cochran,2004:26).
کارآفرینی، فرآیندی است که منجر به ایجاد رضایتمندی و یا تقاضای جدید می‏گردد. کارآفرینی عبارت است از فرایند ایجاد ارزش از راه تشکیل مجموعه منحصر به فردی از منابع به منظور بهره‏گیری از فرصتها. کارآفرینی، خلاقیت و کسب و کارهای مخاطره‏آمیز، سوخت موتور اقتصاد مدرن را فراهم می‏کنند. اهمیت این سه عنصر نمی‏تواند اغراق‏آمیز باشد. کارآفرینان که در رأس کسب و کارهای مخاطره‏آمیزند، در جستجوی فرصت‏ها هستند، و خلاقیت‏ها اغلب ابزاری برای موفقیت آنها تلقی می‏شوند. کارآفرینان به عنصر تغییر به عنوان یک پدیده معمولی می‏نگرند، و همیشه در جستجوی تغییر هستند به آن واکنش نشان می‏دهند و از آن به عنوان یک فرصت، بهره‏برداری می‏کنند. کارآفرینان منابع را از حوزه‏هایی که بهره‏وری پایین دارند به حوزه‏هایی که دارای بهره‏وری بالاتری هستند، تغییر مکان می‏دهند (Dunphy, 2004:1).

و محسن عینی نجف آبادی، «هدف نهایی تعزیر و ضرورتها و نیازها» از مکارم شیرازی.
اما حسب جستجوهای به عمل آمده توسط محقق، پایاننامهای با عنوان مبانی تعزیرات در فقه امامیّه و حقوق جزای ایران تدوین نشده است؛ بنابراین، موضوع پایان نامه، مسألهی ابتکاری و تازهای است که در این پایان نامه به طور مفصّل به آن پرداخته میشود.

فصل اول
کلیات و تعاریف
در نظام حقوقی اسلام، تعزیرات از جمله مجازاتهایی است که در کنار عقوبتهای قصاص، حدود و دیات قرار گرفته است، لازم است قبل از پرداختن به مبانی مشروعیت و قلمرو تعزیرات، معنا و مفهوم، تعریف و همچنین تفاوت آن با سایر عقوبتها مورد بررسی قرار گیرد.
۱-۱- تعزیر از دیدگاه لغتشناسان
لغتشناسان، تعزیر را از ریشهی «عزر» دانسته و برای آن معانی متعددی بر شمردهاند، تعدادی از آنها عبارتند از:
۱-۱-۱- راغب اصفهانى‌
تعزیر را چنین تفسیر میکند: «تعزیر به معنای یارى و نصرت همراه با احترام است و معناى دیگر آن، مجازات کمتر از حد شرعى است، البتّه معناى دوّم نیز، به معناى اوّل بازمى‌گردد؛ زیرا هدف از اجرای این نوع تنبیه، تأدیب است که نوعی یاری به شمار میآید در حالیکه معنای اول، یاری کردن به وسیله از بین بردن عناصری است که به او زیان میرساند و معنای دوم، کمک کردن به فرد است بدینسان که نگذارد شخص به عوامل زیانبخش نزدیک شود، پس جدا کردن شخص، از چیزی که به وی ضرر میرساند نوعی یاری محسوب میشود، پیامبر اسلام (ص) هم با ملاحظه این معنا فرموده: «برادرت را خواه ظالم و خواه مظلوم یاری کن» به حضرت عرض شد اگر مظلوم باشد او را یاری میکنم اما اگر ستمگر باشد چگونه او را یاری دهم؟!» فرمودند: «او را از ستم کردن باز دار» ( مفردات الفاظ فی غریب القران، ۵۶۴).
از کلام راغب استفاده مى‌شود که تعزیر داراى سه معنى است:
الف) نصرت و یارى رساندن
ب) تأدیب
ج) ضرب و زدن
۱-۱- ۲- ابن منظور
از دیگر دانشمندان علم لغت، تعزیر را چنین تفسیر مى‌کند: «ریشهی اصلى تعزیر، به معنى سرزنش و ملامت کردن است همان‌گونه که ریشهی اصلى آن، به معناى تازیانهی کمتر از حدّ شرعى نیز مى‌باشد، علّت اینکه آن را تعزیر نامیده‌اند این است که گنهکار را از تکرار آن بازمى‌دارد و مانع انجام دوبارهی گناه مى‌گردد. این واژه در یارى رساندن با شمشیر نیز به کار رفته است، ولى اصل تعزیر، منع کردن و بازداشتن است؛ زیرا کسى که به دیگری کمک میکند مانند آن است که دشمنان
را از او بازداشته و مانع آزار و اذیّت آنها میشود، بدین جهت است که به تأدیب کمتر از حدّ شرعى، تعزیر گفته مى‌شود؛ چون مانع تکرار گناه، توسّط جانى مى‌گردد» (لسان العرب، ۴/۵۶۱).
۱-۱-۳- خلیلبن احمد
از لغت‌شناسانى است که دربارهی تعزیر میگوید: «تعزیر به معناى شلّاقهاى کمتر از حد است و نیز به معناى نصرت و یارى رساندن به کار رفته است»‌ (کتاب العین، ۱/۳۵۱).
۱-۱-۴- ابن حماد جوهرى‌
نویسندهی کتاب الصحاح، ، تعزیر را چنین تفسیر مى‌کند: «تعزیر به معنى تعظیم و بزرگداشت است و معناى دیگر آن تأدیب‌ مى‌باشد و بر اساس همین معنى، به تازیانه‌هاى کمتر از حد شرعى تعزیر گفته‌اند» (۲/۷۴۴).
۱-۱-۵- علّامهی مصطفوى‌
درباره تعزیر چنین مى‌گوید: «ریشهی اصلی تعزیر، دفاع به همراه تقویت نمودن است و سایر معانى نیز به همین معنى بازمى‌گردد و از لوازم آن شمرده مى‌شود و یا معنى حقیقى نیست، امّا تعزیر و تأدیب، از روشنترین مصادیق «تقویت و دفاع» است؛ زیرا از مجرم، در مقابل جرم دفاع میکند و او را به کمال هدایت مى‌کند و از تکرار جرم بازمى‌دارد»‌ (التحقیق فی کلمات قرآن الکریم، ۸/۱۰۸).
در مجموع پس از بررسی اقوال مختلف لغتشناسان، میتوان به این نتیجه رسید که: بیشتر لغتشناسان تعزیر را تأدیب کمتر از حد شرعی معنا کردهاند و اینکه تعزیر، در اصل به معنای منع کردن و بازداشتن است به این صورت که اگر منع و جلوگیری کردن از دشمن باشد مفهوم آن یاری کردن در مقابل دشمنان است و اگر جلوگیری از گناه باشد، مفهوم آن مجازات و تنبیه است. بنابراین، به مجازاتهایی که سبکتر از حد باشد تعزیر میگویند برای اینکه به وسیلهی آن، در حقیقت کمکی به گناهکاران شده و از گناه بازداشته میشوند و این نشان میدهد که مجازاتهای اسلامی، جنبه تربیتی دارد و اینکه از اقوال لغتشناسان، میتوان چنین برداشت کرد که:
الف) لغویّین در تفسیر کلمهی تعزیر، بر سه دسته تقسیم مى‌شوند:
اوّل) کسانى که معتقدند معناى اصلى تعزیر یک چیز است؛ (نصرت، یا منع، یا تأدیب، یا چیز دیگر) و معانى دیگر را به همان ریشه باز مى‌گردانند.
دوم) عدّه‌اى دیگر بر این اعتقادند که کلمهی مذکور معناى جامعى دارد و شامل تمام معانى دیگر مى‌شود، که اصطلاحاً مشترک معنوى گفته مى‌شود.
سوم) گروهى نیز مشترک لفظى را پذیرفته و معتقدند این لفظ داراى معانى متعدّدى مى‌باشد.
ب) معانى متفاوتى که براى واژهی تعزیر گفته شده، از جهتى به دو دسته تقسیم مى‌شود:
اوّل) معانى مثبت؛ مثل تعظیم، تفخیم، نصرت، توقیر و مانند آن.
دوم) معانى منفى؛ مانند منع، تأدیب، ضرب، لوم و سرزنش، که جامع آنها منع است.
از این برداشت میتوان چنین استنباط کرد که محققان معتقدند کاربرد مشترک لفظی در بیش از یک معنا غیر مقدور است؛ زیرا لفظ، آیینه معناست و آینه در یک آن، فقط گنجایش یک صورت را دارد، در این مورد فرقی نمیکند که هر دو معنا حقیقی باشند یا یکی مجازی و دیگری حقیقی یا هر دو مجازی( محمدی، مبانی استنباط حقوق اسلامی، ۴۳). چرا که امکان ندارد افراد در زمان استعمال دو معنا را از یک لفظ، به طور جدی اراده کنند؛ زیرا ذهن انسان، نمیتواند به هنگام استعمال بر دو معنا، در یک لفظ توجه کند.
پس در مورد اینکه واژه تعزیر، مشترک لفظی است یا معنوی، باید گفت که ملاک دراشتراک لفظی و معنوی، معنای لغوی آنها نیست بلکه ملاک مفهوم و اصطلاح لفظ، در آن حیطه و علم است بنابراین چون در مورد واژهی تعزیر، اغلب منع و بازداشتن به کار برده شده است، با این اوصاف، تحقق معانی مختلف تعزیر در مصادیقش، به نحو اشتراک معنوی است؛ چرا که در متون فقهی، تعزیر در استعمالات متعدد، به معنی منع به کار رفته است، یعنی وجه مشترک معانی متعددی که در مورد تعزیر به کار رفته است واژه منع و بازداشتن میباشد.
از دقت و تتبع در اکثر کلمات اهل لغت، به دست میآید که در مفهوم تعزیر، ضرب و زدن ملاحظه نشده است، بلکه اکثراً تعزیر را به منع، تأدیب، رد و ملامت و یاری کردن معنا کردهاند این که دیده میشود در معنای تعزیر، در بعضی از کلمات اهل لغت، عنوان ضرب ذکر شده است از باب ذکر مصداق شایع منع و تأدیب و ملامت کردن است و نیز از آن جهت است که ضرب، آسانترین وسیلهای است که همیشه در اختیار همه میباشد، همچنین با فرهنگ و عادات زمان های گذشته متناسب بوده است؛ نه اینکه تعزیر به عنوان حقیقت شرعیه، معنای ضرب در آن ملاحظه شده باشد.
۱-۲- تعزیر در اصطلاح فقهای امامیه
واژهی تعزیر علاوه بر معانی لغوی، در اصطلاح فقهی مفهوم خاصی دارد که برای شناسائی این مفهوم لازم است نظرات فقها بررسی گردد تعدادی از آنها عبارتند از:
۱-۲۱– ابوالصلاح حلبی در تعریف تعزیر چنین مینویسد: «تعزیر عبارت است از تأدیب که خداوند آن را جعل نموده است؛ به منظور اینکه تعزیر شونده و دیگر مکلفین را از ارتکاب عمل ممنوع باز دارد، این حکم در موردی که به امر واجبی اخلال وارد شود یا امر قبیحی از کسی سر زند و در شرع، مجازات معینی دربارهی آن وضع نشده باشد ثابت میشود» (الکافی فی الفقه، ۲/۴۵۹).
۱-۲-۲- شیخ طوسی در این باره مینویسد: «تعزیر بر عهدهی امام است و در این مورد اختلافی نیست؛ امام اگر بداند که مجرم را چیزی جز تعزیر باز نمیدارد، جایز نیست آن را ترک کند (الخلاف، ۶/۱۹۳). همچنین در این باره میگوید: «هیچ گاه مقدار تعزیر به اندازه حد نمیرسد و پایینتر از آن است، پایینترین مرتبه حد، در مورد جنب از حرام هشتاد تازیانه است (طوسی، الخلاف، ۵/۴۹۷).
۱-۲-۳- محقق حلی در باب حدود از کتاب شرایع مى‌نویسد: «هر کس کار حرامی را انجام دهد یا واجبی را تـرک کند، امـام میبایست وی را به اندازهای که به مقدار حـد نرسد، تعزیــر نمایـد.» ( ۴/۱۵۵) صاحب جواهر در شرح عبارت فوق اظهار کرده است: «از نظر فتوی و نص هیچ اشکال و اختلافی در آن وجود ندارد» (نجفی، جواهر الکلام، ۴۱/۴۴۸).
۱-۲-۴- علامهی حلی مینویسد: «تعزیر در هر جرمی که حد ندارد الزامی است؛ همانند سرقت مال کمتر از حد نصاب یا از غیر حرز، چپاول، غصب، ناسزایی که قذف نباشد و نظایر آن» (تحریر الاحکام، ۲/۲۳۹).
۱-۲-۵- شهید ثانی میگوید: «تعزیر در اصطلاح شرعی، آن نوع مجازات یا نکوهشی است که در غالب موارد در اصل شرع، برای آن اندازهای تعیین نشده است» (مسالک الافهام، ۲/۴۲۳). در این عبارت برای تعزیر، مفهومی گسترده بیان شده که شامل انواع عقوبتها و اهانتها میشود که به منظور تأدیب انجام میگیرد.
۱-۲-۶- امام خمینی دربارهی تعزیر میگوید: «هر کس واجبی را ترک کرده یا کار حرامی را انجام داده باشد امام(ع) و نائب او حق دارد، چنین فردی را تعزیر نماید، به شرطی که عمل ارتکابی، از گناهان کبیره باشد. در این صورت مقدار و حد مجازات تعزیری، بسته به نظر حاکم است، لکن احوط برای حاکم در موردی که دلیل بر مقدار آن دلالت نکند، این است که از کمترین حدود، تجاوز نکند» (تحریرالوسیله، ۲/۴۷۷). گاهی نیز نص، مقدار تعزیر را بیان کرده که موارد آن منحصر در پنج عنوان از جرائم جنسی (که به تعزیرات مقدره معروفند) است، صاحبان کتب فقهی از جمله (نجفی، جواهر الکلام، ۴۱/۲۵۴) و (شهید ثانی، مسالک، ۱۴/۳۲۶) و از حقوقدانان (جعفری لنگرودی، مبسوط در ترمینولوژی حقوق، ۱۲۸۷). آن، پنج جرم را به شرح زیر احصاء کردهاند:
کسی که در روز ماه رمضان، که موظف به روزه گرفتن است، با همسرش در آمیزد، به بیست و پنج ضربه تازیانه محکوم میشود.
کسی که با داشتن زن آزاد، کنیزی را بدون اذن زنش، به عقد خود در آورد و با او درآمیزد به یک هشتم حد زنا، یعنی دوازده و نیم ضربه تازیانه محکوم میشود.
دو مرد بیگانه که برهنه در زیر یک لحاف باشند به سی تا نود و نه ضربه تازیانه محکوم میشوند.
مرد و زنی بیگانه از هم، که برهنه یر یک لحاف باشند به ده تا نود و نه ضربه تازیانه محکوم میشوند.
کسی که بکارت دختری را به غیر طریق آمیزش، مثلاً با انگشت، از میان ببرد، حسب اختلاف اقوال به سی تا هفتاد و هفت یا سی تا هشتاد و هشت ضربه تازیانه محکوم میشود.
این منحصر کردن در پنج مورد، از دو جهت اشکال دارد:
یکی اینکه در اغلب این موارد تعزیر معین نشده بلکه حداقل و حداکثری در آنها معین شده است بین ده تازیانه تا نود و نه تازیانه و این ویژگی تعزیرات نامعین است و بر اساس نظری است که اغلب بر آن هستند مبنی بر این که تعزیر باید از حد کمتر باشد. این ویژگی همچنین در کتاب پنجم ق.م.ا که اختصاص به تعزیرات دارد، مشاهده میشود یعنی در قانون مجازات اسلامی نیز حداقل و حداکثری برای جرم اعلام شده است.
دیگر اینکه مواردی هم هستند که به ظن قوی در زمره تعزیرات میباشند و کیفر معین شدهای دارند که در حصر شهید ثانی از آنها نام برده نشده است از جملهی آنها کیفرهای مرتد است. گروهی از فقها ارتداد را جزو حدود نمیدانند مثلاً شهید اول در لعمه پس از حدود، فصل جداگانهای را تحت عنوان «فی عقوبات متفرقه» آورده و در آن فصل از چند کیفر در مورد چند جرم نام برده و در اغلب آنها تصریح به تعزیر بودن کرده است و از جمله آنها ارتداد است، شهید ثانی که آن را شرح کرده هیچ ایرادی بر او نگرفته و در مسالک گفته است: «تعزیرات در اصطلاح شرع، عقوبت یا اهانتی است که در اصل شرع برای آن حدی معین نشده است»
این تعریف از تعزیر میرساند که وی هر عقوبت نامعین را هر چه باشد به طور مطلق تعزیر دانسته و کیفر ارتداد را نیز جزو تعزیرات شناخته است.

در این شهرستان بیش از ۱۲,۲۸۴ هکتار زمین زیرکشت محصولات کشاورزی بوده که از این مقدار حدود ۲/۱۴ درصد به محصولات زراعی و ۸/۸۵ درصد به محصولات باغی اختصاص دارد. محصولات عمده این شهرستان، برنج، مرکبات و چای است. همچنین شهرستان دارای ۲۶۷۰۵  هکتار جنگل طبیعی و ۴۸۹۱ هکتار جنگل مصنوعی و ۷۲۰۰۰ هکتار مرتع با قابلیت برداشت ۱۲۲۸۵ تن علوفه بوده است(همان،ص۱۰۰).
۳-۴ منابع و جاذبه های گردشگری
۳-۴-۱ طبقه بندی جاذبه های گردشگری
در شهرستان رامسر نمونه های قابل توجهی از جاذبه های متنوع سیاحتی را می توان مشاهده کرد، جاذبه هایی که نه تنها برای مسافران ایرانی که از گوشه و کنار برای گذران اوقات فراغت خود راهی این دیار می شوند بلکه برای توریست هایی با ملیت های مختلف که همواره شیفته فرهنگ و آثار تاریخی و مناظر سحرآمیز و مردم مشرق زمین بوده اند از ارزش و اهمیت خاصی برخوردار است. امروز مسافرت به مناطق شمالی کشور به خصوص عروس شهرهای ایران رامسر برای هر فرد ایرانی آرزویی است که در طول عمر حتما باید حداقل یکبار به واقعیت بپیوندد. حادثه ای که در آنها می توان شاهد ساختمان ها و بناهای یادبود تاریخی و بافت سنتی درهم آمیخته با طبیعت اماکن متبرکه ،سنن مذهبی و ملی و محلی ، هنرها و صنایع دستی ، فلکلور و طرز زندگی سنتی و محلی، مناظر و چشم اندازهای برجسته ،پوشش گیاهی و جنگل ها با اکوسیستم فوق العاده ظریف و زیبا، پرندگان بومی و مهاجر و غارهای شناخته شده و ناشناخته ،شکار، غذاهای محلی و ملی ، اقلیم، چشمه سارهای آبگرم و مراکز آب درمانی و …بود که به راستی این واقعیت ها هر نوع سلیقه ای را ارضا می کند.

جاذبه های توریستی در شهر توریستی رامسر به دلیل محیط طبیعی آن از یک سو و فعال بودن حیات اجتماعی آن از سوی دیگر بسیار گوناگون و پرتنوع و جذاب است. از این رو لازم است برای آگاهی از کم و کیف این جاذبه ها آنها را بر اساس ضوابط علمی آنچنان که در مطالعات تخصصی جهانگردی و گذران اوقات فراغت معمول است طبقه بندی کرد:

1. 1. جاذبه های طبیعی که خود طیف وسیعی از جاذبه ها از قبیل دریا و ساحل، جنگل ها، ییلاق های کوهستانی، چشمه های آب معدنی، دره های سرسبز، غارها و … را در بر می گیرد.

1. 1. جاذبه های ورزشی

1. 1. جاذبه های فرهنگی و ورزشی و اقتصادی(سجادی،۱۳۸۴،ص۲۱۹).

۳-۵ جاذبه های طبیعی
شهر رامسر از نظر موقعیت توریستی در یک موقعیت موفولوژیک متباین قرار دارد. موقعیت توریستی آن یا در جلگه یا در گذر از جلگه به کوهستان در ورودی دامنه است. دسترسی شهر در بخش جنوبی به کوه و در بخش شمالی به دریا سبب گشته که شهر رامسر بتواند از پتانسیل سه گانه محیط استفاده کند. بر همین اساس اقتصاد کلیه استقرارگاه های انسانی در شهر رامسر مبتنی بر بهره گیری از سه واحد دریا، جلگه و کوهستان است.
مهمترین عامل در جاذبه های جهانگردی شهرستان رامسر نقش عوامل طبیعی و به طور کلی طبیعت این منطقه است که خود حاصل عملکرد متقابل همجواری دریا و جنگل و کوهستان است. تلفیق عملکردهای سازنده اصلی طبیعت منطقه یعنی دریا، کوهستان و جنگل ،آب های سطحی و جاری، آب و هوا و شرایط توپوگرافی و پیکربندی سیمای طبیعت در این بخش از کشور شکل خاصی بدان بخشیده که جاذبه های طبیعی جهانگردی آن به شمار می رود.
مهمترین جاذبه های طبیعی شهرستان رامسر عبارتند از:
۳-۵-۱ سواحل دریا:
سواحل دریای خزر ضمن اینکه هر ساله میلیون‌ها نفر از جهانگردان داخلی را به خود جذب می کند مورد توجه جهانگردان خارجی نیز می‌باشد علت جذابیت سواحل دریای خزر را در اعتدال آب و هوایی و ریزش فراوان باران می‌دانند که باعث گردیده منطقه از پوشش گیاهی غنی برخوردار گردد و تراکم درختان و دامنه‌های سلسه جبال البرز چشم‌انداز طبیعی بسیار زیبایی در کرانه دریا بوجود آورد. بهترین محدوده‌های ساحلی مازندران که قابلیت توریستی فوق‌العاده دارند بشرح زیر است:
۱-۱- محور رامسر ـ علمده
۱-۲- محور علمده ـ بابلسر
۱-۳- محور خزرآباد (فرح‌آباد) و بهشهر و گلوگاه تا استان گلستان در گرگان
محور رامسر علمده که حدوده ۱۲۰ کیلومتر طول و ۲۵۰۰ کیلومتر مربع وسعت دارد به لحاظ وضعیت توپوگرافی، پوشش گیاهی، همجواری با کوه‌های جنگلی و سهولت دسترسی یکی از زیباترین سواحل منطقه خزر بشمار می‌آید. پهنای این نوار ساحلی از ۳ تا ۵ کیلومتر در رامسر و تنکابن و نوشهر و چالوس متغیراست. این محور به علت نزدیکی به تهران بزرگ مورد توجه ویژه مسافران و گردشگران است با توجه به ارزیابی انجام شده از ۲۵۰ کیلومتر ساحل دریای خزر حدود ۱۰۰کیلومتر آن مرغوب و در حد سواحل درجه یک می‌باشد و در صورت ایجاد تسهیلات و مدیریت صحیح می‌تواند تعداد زیادی از شناگر را در هر روز پذیرا باشد(www.ramsarplaza.com).
سواحل دریای خزر را می توان اصلی تریم محیط استراحتی و فراغتی کشور دانست. هرچند که از نظر کمی توریسم یادمانی اصفهانی یا زیارتی مشهد به توریسم استراحتی منطقه ساحلی کناره برتری داشته باشد، اما قدر مسلم این است که سواحل دریای خزر بزرگترین نوار توریسم استراحتی و فراغتی کشور است.در تصویر زیر سواحل زیبای رامسر دیده میشود.
شکل شماره ۳-۲- ساحل ساداتشهر
منبع: نگارنده
سواحل دریای خزر در طول بیش از ۶۸۰ کیلومتر از آستارا تا منتهی الیه جنوب شرقی آن جز در برخی مقاطع کوتاه دارای قابلیت های توریستی فراوانی است که مهمترین آنها عبارتند از:
الف) سواحل دریای خزر با شیب نسبتا ملایمی به دریا ختم می شود. این موفولوژی ساحلی هرچند که برای حمل و نقل دریا مطلوب نیست اما برای فعالیت های استراحتی و فراغتی سواحل اهمیت زیادی دارد.
ب) آب سواحل دریای خزر به ویژه در ساحل ایران به دلیل فراگیر نبودن منابع آلوده کننده و فقدان تاسیسات استخراج و پالایش نفتی برخلاف سواحل دریایی باکو آلوده نبوده و بسیار تمیز و سالم است.
ت) سواحل دریای خزر در بسیاری موارد مستقیما به جنگل و در برخی جاها به کوهستان وصل می شوند.این امر جذابیت فراغتی و استراحتی آن را بیش از پیش افزایش می دهد.
ث) سواحل دریای خزر دسترسی به منابع بی پایان آب شیرین اعم از سطحی و یا زیرزمینی از امتیاز بالایی برخوردار است.
ج) و بالاخره اینکه سواحل دریای خزر به دلیل عبور جاده ساحلی از کنار آن در بسیاری نقاط قابل دسترسی بوده و به دلیل این سهولت ارتباطی از زوایای مختلف آن می توان به آنجا راه یافت. همچنین جنگل های نواحی جلگه ای چه به دلیل همجواری با دریا و چه به دلیل ماهیت طبیعی آن که بیشتر از نوع پهن برگان می باشد در امتداد ساحل به جذابیت سواحل دریایی خزر کمک زیادی می کند(سجادی،۱۳۸۴،ص ۹۵).
۳-۵-۲ چشمه ها و آبشارها
شهرستان رامسر به برکت وجود رشته کوه های برفگیر البرز بارندگی های فراوان و شیب های تند و ملایم یکی از پر آبترین مناطق ایان به شمار می رود. رودخانه های این شهرستان با سرچشمه ها و سرشاخه های فراوان در مسیر خود به سوی دریای خزر موجب پیدایش و شکل گیری دهها آبشار کوچک و بزرگ گردیده است که هر یک به نوبه خود یک عنصر طبیعی توریستی به شمار می آیند. همچنین صدها چشمه گوارایی که در دامنه هر کوه و تپه ای و در میان دره ها و جنگل ها می جوشد از عوامل جاذب توریست و گذران اوقات فراغت است. هر کدام از این چشمه ها می تواند به تفرجگاهی بدیع و زیبا تبدیل شده و مورد بهره برداری علاقه مندان قرار گیرد. در هر مرتع و ییلاق و در هر جنگل و کوهسار چشمه هایی وجود دارندکه مورد بازدید و استفاده مردم قرار می گیرند.برخی از این چشمه ها چنان پرآب هستند که مورد مصرف روستاهای بزرگ و کوچک نیز قرار می گیرند(شوخن آب و برتل در جواهرده). برخی دیگر از این چشمه ها دارای خواص درمانی هستند .همانند چشمه ییلاق لپاسر که برای درمان سنگ کلیه مفید تشخیص داده شده است و مشتاقان زیادی را در فصل بهارو تابستان به سوی خود جلب می کند.از جمله کانون های چشمه خیز می توان به منطقه جنت رودبار اشکور ، جواهرده و کوه های اطراف آن و خود رامسر اشاره کرد که چشمه سارهای زیادی در جای جای آن می جوشد و فضای دلپذیری را پدید می آورد.
آبشارهای رامسر نیز به دلیل محل استقرار، به دو گروه »کوهستانی-بیشه ای» «کوهستانی- جنگلی» تقسیم می شوندکه هر دو گروه دارای چشم اندازهای زیبا و جذابی هستند. این چشم اندازها یا مشتمل بر کوه ها و دره های پوشیده از جنگل هستند و یا مناظر کوهستانی و ییلاقی را در بر می گیرند و برخی نواحی نیز ترکیبی از مجموعه چشم اندازهای کوهستانی و جنگلی را با هم دارند. از آنجا که این آبشارها در ارتفاعات و دامنه های البرز قرار دارند دارای اقلیمی مساعد و هوایی دلپذیر به ویژه در فصول بهار و تابستان هستند. تعدادی از آبشارهای شهرستان عبارتند از: آبشارهای ایچ، ازارک ، چاردر، ریش براز و احسنیه(حلاجی ثانی،۱۳۸۲،ص۱۱۸). در تصویر شماره ۳ آبشار زیبای جواهرده به چشم می خورد.
شکل شماره ۳-۳ – آبشار جواهرده
منبع: نگارنده
۳-۵-۳ مراکز آبدرمانی و معدنی
معمولا آبهای معدنی بی رنگ و صاف هستند ولی گاهی ممکن است به دلیل وجود برخی ترکیبات رنگ های مختلفی از جمله رنگ شیری داشته باشند و وزن مخصوص آنها معمولا بیش از یک و بوی آنها متفاوت می باشد که این مطلب وابسته به عناصر شیمیایی موجود ر آن است. درجه حرارت و گرمای آب معدنی به عمق زمین و فعالیت بیولوژیک و واکنش شیمیای و همچنین سرعت بالا آمدن و نظایر آنها بستگی دارد.آب های معدنی اثرات بیولوژیک متعدد دارند که ممکن است موضعی یا عمومی باشد. اثرات موضعی آن سالم سازی بافت ها و تاثیر آن به روی مخاط پوست تغذیه بافت و … می باشند و اثرات عمومی آن در سوخت و ساز تغذیه بدن است. با توجه به اثراتی که آب های معدنی در سلامتی انسان دارند لذا چشمه های آب معدنی دارای جاذبه هایی هستند که با توجه به ویژگی های خود افراد را از اقصا نقاط به سوی خود می کشند(www.mchto.ir).
سرزمین زیبا و سرسبز رامسر ضمن اینکه جاذبه های سیاحتی و طبیعی فراوانی دارد از طرفی چشمه های آب معدنی فراوانی نیز در گوشه و کنار آن مشاهده می شود که هر یک اثرات ویژه های را دارا می باشد. آب گرم رامسر که چندین رشته را تشکیل می دهند به چشمه های گوگردی گاز دار معروف بوده و در پشت هتل قرا ر دارند. دارای نمره های خصوصی و عمومی بوده و چندین سال قبل تعمیراتی اساسی در آنها صورت گرفته و در حال حاضر از وضعیت مطلوبی برخوردار می باشند. حمام های آب گرم سادات شهر در دست شهرداری بوده و به بخش خصوصی اجاره داده می شود که آن نیز دارای نمره های خصوصی و عمومی می باشد. آب چشمه های معدنی فوق در معالجه امراض پوستی، مفصلی، عصبی، گوارشی موثر است. با توجه به خواص آنها چشمه های معدنی رامسر باعث جلب گردشگران و افراد بیمار می شود .از ویژگی های عمومی چشمه های آب معدنی رامسر آب دهی فراوان و خاصیت درمانی آن است(همان).
۳-۵-۴ جنگل
وسعت فعلی جنگل های استان مازندران بیش از ۱٫۵ میلیون هکتار براورد می گردد و مجموعا ۹۰ گونه چوبی در آنها وجود دارد که ۲۸ گونه آن دارای اهمیت تجاری و صنعتی است.جنگل های رامسر به طور تقریبی ۲۵ کیلومتر عرض و ۶ الی ۶۰ کیلومتر طول را در بر می گیرد که از شمال به کرانه های دریای خزر و از جنوب به ارتفاعات خشم چال- مرز مشترک رودبار الموت و قزوین- و از شرق به رودخانه چالکرود و لاک تراشان مزر مشترک جنگل رامسر و تنکابن منتهی می گردد و همچنین از غرب رودخانه سرولات در غرب رامسر به سرجنگلداری کل استان گیلان مربوط می شود.
جنگل‌های شهرستان رامسر در مسیر رامسر، تنکابن قرار گرفته‌اند وسعت این جنگلها ۳۸۹۴۲ هکتار و مراتع آن ۳۸۷۶۲ هکتار می‌باشد و بدلیل نحوه استقرار یکی از زیباترین جنگل‌های توریستی، تفریحی بشمار می‌آیند که همطراز با فضاهای جنگلی معتبر جهانی ارزیابی می‌شوند. (www.mchto.ir).
جنگل نیز یکی از جاذبه ها و عوامل بالقوه در جذب توریست می باشد. ذخایر جنگلی شهرستان رامسر بسیار غنی و پربار می باشند. در زمان های قبل حتی در داخل شهر که تا این حد پیشرفت نکرده بود و شهر که زیرساخت و ساز قرار نگرفته بود پر از درختان قطور و تنومند بود. با افزایش جمعیت و زیر ساخت و ساز رفتن زمین های شهری جنگل ها نیز به طرف کوه ها عقب نشینی کردند. جنگل های رامسر- تنکابن به دلیل نحوه استقرارشان یکی از زیباترین جنگل های توریستی تفریحی به شمار میروند که همتراز با فضاهای جنگلی معتبر جهان ارزیابی می گردد. جاده های جنگلی و روستایی مناسب با دره های عمیق، صخره های بلند، رودخانه های طولانی، چشمه سارهای زیبا، آبشارهای بلند، پوشش گیاهی الوان مرتع سرسبز ییلاقی، اقلیم مساعد، چشم اندازهای کوهستانی، جلگه های ساحلی، فضاهای روستایی و حیات وحش ویژه، این جنگل ها را جلوه خاصی داده است. جلوه های اعجاب انگیز طبیعت این مجموعه جنگلی در مسیرهای رامسر به اشکور و رامسر به جواهرده به طور محسوسی قابل مشاهده است(همان).در تصویر زیر یکی از جنگل های انبوه و سرسبز رامسر مشاهده می شود.
شکل شماره ۳-۴ - جنگل ایلمیلی
منبع: نگارنده
همچنین منطقه ای دست نخورده و جنگلی با ۳۰۰ هکتار وسعت در ارتفاعات شمال غربی رامسر مورد شناسایی قرار گرفته است که در اصطلاح جنگل بانی به این نوع مناطق ذخیره گاه جنگلی اتلاق می شود.این منطه با وجود انبوهی از درختان نادر نظیر شمشاد و سایر گونه های درختی به صورت اعجاب انگیزی در ارتفاع یک هراز و دویست تا دو هزار متری از سطح دریای خزر دست نخورده باقی مانده است ومنطقه یادشده که دارای دو رودخانه همیشه جاری و چندین چشمه سار می باشد به دلیل خصوصیات وحشی سالانه میزبان هزاران پرنده مهاجر است.وجود ۱۵۰ راس شوکا،۲۵ قلاده پلنگ،۲۰۵ قلاده خرس قهوه ای ، انواع گربه های جنگلی،گراز،گرگ، شغال، سمور و پرندگان کمیابی نظیر باز و قوش در این منطقه آن را به بهشت وحوش تبدیل ساخته است. این ذخیره گاه جنگلی شباهت زیادی به مناطق حفاظت شده گرگان و البرز مرکزی دارد اما در صورت عدم اقدامات حفاظتی از این منطقه توسط سازمان حفاظت محیط زیست ، شکارچیان و سایر سودجویان از طریق تعرض و تخریب آن آن را به نابودی تهدید می کنند .
بوستان جنگلی صفارود نیز از جمله جاذبه های دیگر جنگلی شهرستان است. مسیر دسترسی به این بوستان از ابتدای جاده جواهرده در میدان غربی شهر رامسر آغاز و پس از طی ‪ ۹کیلومتر و عبور از مسیری زیبا به این پارک در کنار رود صفارود می‌رسد. این بوستان در میان دره و در پایین جاده قرارگرفته که پله‌هایی نیز برای ورود به‌آن از جاده ساخته شده‌است و وجود جنگل، رودخانه، آب معدنی، آب و هوای مطبوع به این مکان جلوه خاصی بخشیده است.
جنگل دالخانی نیز از جاذبه های دیگر جنگلی است. مسیر دسترسی به دالخانی از خروجی شرق شهر رامسر آغاز و پس از طی هفت کیلومتر در مسیر آسفالته رامسر به تنکابن به سه‌راهی جنت رودبار می‌رسد. جنگل دالخانی پس از طی ‪ ۲۳کیلومتر درمسیر ارتباطی و آسفالته جنت رودبار در کنار جاده قرار داشته که برای احداث پارک جنگلی در نظر گرفته شده و اکنون نیز به عنوان یک تفرجگاه مهم شهر رامسر مورد استفاده گردشگران قرار می‌گیرد(حلاجی ثانی،۱۳۸۲،ص۴۵).
۳-۵-۵ کوه ها و قله ها

خردسالان گروه سنی الف از همان آغاز زندگی باید بانام امامان آشنا شوند، پس شاعران باید شعرهایی در معرفی امامان داشته باشند تا این کودکان را بانامآن‌ها آشنا سازند. در سنین بالاتر یعنی کودکان گروه سنی ب نیز شایسته است تا کودکان به فرازهایی از زندگی امامان خود و خدمات و ایثار و فداکاری‌هایی که درراه اسلام انجام داده‌اند آگاهی یابند ازجمله ذکر فرازهای کوتاهی از مصیبت‌هایی که به امام حسین(ع) وارد شد و واقعه عاشورا می‌تواناشاره‌ای داشت.
همچنین باید کودک را با امام عصر (عج) و مسئله انتظار ظهور آشنا کرد.
۳-۱-۳-۱-بررسی اشعار آموزش امامت
با جستجو در شعرهای بررسی‌شده در دهه هشتاد در شورای کتاب کودک در اشعار ۱۱ شاعر، در ۳۴ کتاب مضمون امامت یافت شد که در پیوست شماره‌ی « ۳ » اسامی شاعران و نام این کتاب‌ها آورده شده است.
تکتم باوفای حقیقی
یک کتاب شعر از این شاعر بانام « پدری به مهربانی خدا » در دهه هشتاد و در شورای کتاب کودک بررسی‌شده است که مضمون این کتاب درباره‌ی امام رضا (ع) است
پدری به مهربانی خدا
باز یکی بود یکی نبود/ غیر از خدا هیچ‌کس نبود
ببین تمام آدما/ آدم خوبا ، ادم بدا
یه مردی بود مرد خدا / اسمش آقا امام رضا
اون که خدا دوسش داره / قشنگه مثل ستاره
به خاطر دعای اون / بارون میاد از آسمون
اون که برای بچه‌ها / عزیزه مثل یک بابا

با دشمناش مهربونه / دلش مثل اسمونه
تا حیوونی رو می­بینه / که غصه داره غمگینه
گوش میده به درد دلش / تا حل کنه اون مشکلش
این قصه‌ی قشنگ ما / مربوط می­شه به حیوونا
تو جنگل سبز و کبود / یه آهوی قشنگی بود…
صبح که می‌شد آهوی ما / می‌رفت به دشت و صحرا…
غم تو دل آهو نشست / گریش گرفت دلش شکست
یهو یه نور تو صحرا دید/ بعدش تو نور یه آقا دید… (باوفای حقیقی ، ۱۳۸۶ : ۹-۱ )
کتاب « پدری به مهربانی خدا» داستانی منظوم با موضوع ضمانت آهوی مادر ، از جانب امام هشتم ، امام رضا (ع) است ، ابیات این کتاب ارزش ادبی چندانی ندارند زیرا علاوه بر شکستن واژگان ، قافیه‌ها نیز در بیشتر موارد دارای اشکال هستند ، طولانی بودن برخی ابیات از حوصله‌ی مخاطب گروه سنی «الف و ب » خارج است ، هم‌چنین آوردن ابیاتی اضافه بر داستان در لابه‌لای ابیات اصلی داستان ، باعث طولانی‌تر شدن کتاب شده است که برای کودکان این گروه سنی کسالت‌آور است ، ازآنجاکه این کتاب در مورد امام رضا(ع) است ، لازم بود که این امام معصوم در ابتدا برای کودک معرفی شود ، که شاعر در این کتاب به‌خوبی به این کار نپرداخته است.به نظر می‌رسد شاعر آشنایی چندانی با مراحل رشد ذهنی و مذهبی کودکان ندارد زیرا شاعر می‌توانست با بهره گرفتن از ایجاز در گفتن این داستان منظوم کتاب را برای کودک جذاب‌تر کند و همچنین تعریف و تصویر بهتری از این امام معصوم برای کودک ارائه دهد .
فاطمه تفقدی
فاطمه تفقدی کارشناسی را در دانشگاه علامه طباطبایی تهران گذرانده است و کارشناسی ارشد را در دانشگاه آزاد اسلامی مشهد گذرانده و دانشجوی دکتری دانشگاه زبان و ادبیات فارسی است . از این شاعر فقط یک کتاب در دهه هشتاد برای گروه سنی الف و ب در کتاب‌شناسی‌های توصیفی شورای کتاب کودک بانام« زیباترین فصل » که مذهبی است ، یافت شد ۲ شعر از این کتاب بانام‌های« تا جهان با سپیده دست دهد و بذر ستاره» مضمون امامت داشت که در اینجا به بررسی این اشعار می‌پردازیم .
تا جهان با سپیده دست دهد
توی صحرا نشسته گریه‌کنان / دست‌هایش تهی زدست پدر
زیر لب چکه چکه می‌نالد/ هان کجا رفت او ؟ بگو مادر
عمه جان ! مادرم نمی‌داند/تو بگو ماه من چرا خسته است ؟
ازچه‌روچشم‌های خورشیدم/ تا همیشه به رویمان بسته است
دست‌هایم ستاره را گم کرد/ دل من مثل خستگی خم شد
عمه جان از نگاه کوچک من / آفتاب و بهار و گل گم شد
زینب از این سؤالمی‌سوزد/ در نگاهش نشسته ابر سیاه
مثل باران دوباره می‌شکند / از غم دوری و جدایی ما
آه ای کوچکم نمی‌دانی / تو پری از صداقت دریا
سینه‌ات مثل آب و آیینه است / فارغی از حوادث فردا
پدرت شمع بود و روشن شد / تا شب و غصه را شکست دهد
مشعلی بود، سوخت او امشب / تا جهان با سپیده دست دهد
پدرت آه …. دخترم برخیز / پدرت مثل رود جاری شد
با نگاه زلال او امشب / تا ابد مهر آبیاری شد
بذر ستاره
روی آبی‌ترین قسمت شهر / آمد و ریخت بذر ستاره
گفت باید درو کرد امسال / وحشت و تیرگی را دوباره
باید از آسمان گل بروید / کوچه از عطر لبریز باشد
جای فصل بهاران نباید / حرفی از جنس پاییز باشد
باید اینجا پر از نور باشد / نور ایمان و فانوس و مهتاب
پرکشید تیرگی از دل ما / بازهم پر شود چشمه از آب
یک‌شب آن ماه در فرصتی سبز / پرکشید و به دامان شب ریخت
زخم زد بر نگاه سیاهی / بر وجود شبانگاه شب ریخت
نام او ماند جاوید آری / او که احساس را یاوری کرد