در فرمول فوق:
اندازه نمونهn₁=
نسبتی از جمعیت حایز صفت معین (به عنوان مثال مدیران و کارشناسان آشنا به این سیستم)p=
نسبتی از جمعیت فاقد صفت معین (به عنوان مثال مدیران و کارشناسان ناآشنا به این سیستم)1-p=
:dدرجه اطمینان یا دقت احتمالی مطلوب (این مقدار میزان خطا را در اندازه‌گیری پارامتر مورد نظر نشان می‌دهد)
z: چندک توزیع نرمال با ضریب اطمینان قابل قبول
در اینجا با درنظر گرفتن p=0.5 و d=0.052 و z=1.96 اندازه نمونه نهایی تقریبا برابر با 360 بدست می آید.
3-5شیوه گردآوري داده ها
تكنيك گردآوري در اين تحقيق پرسشنامه است. «پرسشنامه تكنيك بسيار ساختمندي براي گردآوري داده هاست كه در آن از هر پاسخگويي مجموعه سوالات يكساني پرسيده مي‌شود به اين دليل پرسشنامه شيوه بس كارآمدي براي تشكيل ماتريس متغير بر حسب مورد برای نمونه‌هاي بزرگ است».

3- 6 روش تجزيه و تحليل اطلاعات
اطلاعات كه از طريق پرسشنامه جمع آوري شده به تفكيك براي هر سوال استخراج ، طبقه بندي و در صورت لزوم مقوله بندي و پس از كدگذاري و ورود اطلاعات به رايانه به وسيله نرم افزارspss پردازش می شود.
3-7تعريف عملياتي متغيرهاي تحقيق
واحد تحلیل: متغيرفردي: دانشجویان یکی از پردیس های چهارگانه دانشکده هنر های زیبا دانشگاه تهران می باشد.
متغيراقتصادي: شاغل یا غیر شاغل بودن
متغير روانشناختي: انگيزه وهدف ازاستفاده ازاينترنت
در اين تحقيق متغيرها طبق تقسيم بندي اصلي دو گروه متغيرهاي مستقل و وابسته هستند:
متغير مستقل:
استفاده از شبکه های اجتماعی به عنوان متغیر مستقل در نظر گرفته شده است و ميزان استفاده دانشجویان از اينترنت و شبکه های اجتماعی بر گرایش دینی آنها تاثیر می گذارد.
متغير وابسته:
- گرایش دینی دانشجویان دانشکده هنر های زیبا دانشگاه تهران
- میزان تحصیلات دانشجویان
3-8 اعتبار و پايايي
به منظور كسب اطمينان از روايي و پايايي سوالات پرسشنامه طراحي شده در اختيار استاد راهنما، استاد مشاور، و کارشناسان مسائل اجتماعی قرار گرفت ونظرات كارشناسانه آنها در پرسشنامه اعمال شد. بنابراين روايي سوالات تاييد شد و درنتيجه مقياس واجد روايي صوري بود.
در مورد پايايي تحقيق، پايايي كل پرسشنامه براساس ميزان پايايي ارزيابي شد. براي اين منظور از ضريب پايايي آلفاي كرونباخ استفاده گرديد. فرمول آلفای کرونباخ به شرح زیر است:

K : تعداد سؤالات مربوط به يك مقياس
S 2i:واريانس مربوط به جمع سؤال i- ام
S2 sum:واریانس مربوط به جمع سؤالات مي باشد.
بر اين اساس:
مقدار آلفاي كرونباخ براي ميزان استفاده.743 درصد به‌دست آمد؛ بنابراين پايايي اين شاخص در حد مطلوبي تاييد مي‌شود.
با توجه به اين كه پايايي شاخص‌هاي تعريف شده در اين پرسشنامه در حد مطلوبي تاييد گرديد، بنابراين پايايي پرسشنامه نيز در حد مطلوبي تاييد مي‌گردد. بنابراين پرسشنامه از اعتبار كافي برخوردار است.
فصل چهارم
تجزيه و تحليل داده ها
4-1 مقدمه
يکي از مهمترين فصول امر تحقيق فصل تجزيه و تحليل اطلاعات است. تجزيه و تحليل داده ­ها فرآيندي چند مرحله­اي است که طي آن راه­هايي که از طريق بکارگيري ابزارهاي جمع­آوري در نمونه و جامعه آماري فراهم آمده­اند ، خلاصه ، کدبندي ، دسته بندي ، … و در نهايت پردازش مي­شوند تا زمينه برقراري انواع تحليل­ها و ارتباط­ها بين اين داده ­ها و آزمون فرضيه­ها فراهم آيد . در اين فرآيند داده ­ها از لحاظ مفهومي و هم از جنبه تجربي پالايش مي­شوند و تکنيک­هاي گوناگون آماري اين امر را به عهده دارند .
در اين فصل از فنون آمارهاي استنباطي استفاده مي شود.نرم افزار آماري spss نسخه 16 براي انجام امور و فنون آماري مورد استفاده قرار گرفته است. رد يا تاييد فرضيات بر اساس محاسبه آزمون ضريب همبستگي و سطح معني داري مربوطه مي باشد.
در متن ذيل تعدادي از تعاريف آماري مورد استفاده در اين تحقيق آورده شده است:
4-2 تعاريف آماري
پارامتر: مشخصه هاي عددي جامعه را پارارمتر گويند. براي مثال ميانگين جامعه يک پارامتر جامعه است.
آماره: مشخصه هاي عددي نمونه را آماره گويند. آماره ها متغيرهاي تصادفي هستند (بدين معني كه مقادير خود را به تصادف مي گيرند).
فرض آماري: هر حکمي درباره توزيع جامعه يا پارامتر جامعه را يک فرض آماري مي­نامند، که ممکن است درست يا نادرست باشد.
آزمون فرض: درست يا نادرست بودن يک فرض آماري، بايد برمبناي اطلاعات حاصل از نمونه­گيري از جامعه بررسي شود. اين عمل را آزمون فرض مي­نامند.
چون ادعا ممکن است درست يا نادرست باشد، بنابراين دو فرض مکمل به وجود مي آيد؛ يکي براي آنکه ادعا درست باشد و ديگري براي آنکه ادعا درست نباشد، بنابراين شروع يک آزمون فرض همواره شامل دو فرض آماري است که در مقابل يکديگر قرار مي­گيرند. دو فرض عبارتند از:
فرضيه صفر: قالبي است که جهت بررسي ادعايي در مورد جامعه به کار مي­رود. این فرض با نماد H₀ نمایش داده می­ شود.
فرضيه مقابل: وضعيتي را مشخص مي­کند که فرضيه صفر صحيح نباشد. نماد فرض مقابل H₁ است.
سطح معني داري: براي فرض صفر H₀، احتمال رد کردن فرض صفر درست سطح معني داري بودن (α ) ناميده مي­شود. در اين تحقيق سطح معني دار بودن برابر با 05/0 در نظر گرفته شده است. بنابراين در آزمون­هاي دو طرفه بايد پي - مقدار به دست آمده با 025/0 مقايسه شود.
پي - مقدار^[81] : کوچکترين مقدار α براي آماره آزمون طوري که فرض H0 را رد کند پي مقدار (sig) ناميده مي­شود.
4-3 توصيف داده ­ها
4-3-1 تحليل پرسشنامه ­ها

1. 1. سازمان ها

مدیریت استراتژیک نوآوری
مدیریت استراتژیک منابع انسانی
ایجاد شایستگی
مدل های جدید برای سازماندهی کار

موفقیت های نوآوری

2. 2. ناحیه ای و بخشی

توسعه گروهی(خوشه ای)
شبکه ها و مشارکت ها برای نوآوری
پایه های نوآوری
برنامه هایی برای توسعه بخشی(ناحیه ای)
یادگیری ناحیه ای.
۳٫ملی
هماهنگی(سازگاری) استخدام، نوآوری، تحصیلات و سیاست های بازرگانی
سیستم های ذینفع در جهت تغییر
سیستم های پیش بینی برای منابع جدید جهت ایجاد شغل
برنامه های فعال برای تعلیم و تربیت و آموزش
استراتژی یادگیری در طول زندگی
تنظیم بازار نیروی کار: انتقال و ایجاد صلاحیت ها و شایستگی.(کاوسی وچاوش باشی،۱۳۸۹: ۲۰و۲۱)
۲۰٫۲٫ ابعاد سه گانه مسئولیت اجتماعی در سطح کلان
شکل زیر ابعاد کلیدی مسئولیت اجتماعی و همچنین نحوه ارتباط هر یک از ابعاد را نشان می دهد:
اجتماعی
زیست محیطی
شکل۶٫۲٫ ابعاد سه گانه مسئولیت اجتماعی در سطح کلان اجتماعی
اقتصادی

1. 1. مسئولیت های اقتصادی: صداقت، کنترل و نظارت سازمان،توسعه اقتصادی جامعه، شفافیت، جلو گیری از رشوه خواری و فساد، انجام پرداخت های لازم به مقامات ملی و محلی، استفاده از تأمین کنندگان محلی، استخدام نیروی کار محلی و غیره.

1. 1. مسئولیت های اجتماعی: حقوق بشر، حقوق کارگر، آموزش و توسعه کارگران محلی، کمک به تخصص های مربوط به برنامه های جامعه و غیره.

1. 1. مسئولیت های زیست محیطی: رویکردهای احتیا ط آمیز برای جلوگیری یا به حداقل رساندن عوارض نامطلوب، حمایت از اقدامات و ابتکاراتی که مسئولیت های بیشتر زیست محیطی را ترویج می دهند، توسعه و انتشار فناوری های مطلوب و مساعد زیست محیطی و غیره (کاوسی وچاوش باشی،۱۳۸۹: ۲۲و۲۱).

۲۱٫۲٫ تأثیرات توجه به مسئولیت اجتماعی در سازمان:
جلوگیری از غفلت مدیریت سازمان نسبت به محیط
تلاش سازمان ها در جهت اهداف سازمانی و عدم توجه به مسئولیت اجتماعی غالباً باعث می شود تا مدیریت از محیط خود غافل بماند و وظیفه خود را محدود و منحصر به درون سازمان نماید(الوانی و قاسمی،۱۳۷۷: ۲).برخلاف دیدگاه سنتی، وظیفه شرکتها و سازمانها تنها کسب سود و سودرسانی نیست بلکه تمام شرکتها و سازمانها در قبال محیط و فضای کسب و کار خود چه در منطقه و چه جهان، مسئولیتهایی دارند. آنها باید سعی کنند تا به توسعه همه جانبه اقتصادی برای خود، کشورشان و توسعه پایدار جهانی دست یابند. نباید فراموش شود که کسب و کار به دنبال بازسازی و توسعه محیط،رشد می یابد پس باید فضا و محیط کسب و کار خود را خوب بشناسید. محیط زیست خوب،بازار خوب و دولت خوب، شاخصهای مهمی هستند که اگر بهینه باشند، فضا و محیط کسب و کارخوب نیز حاصل می شود(خلیلی عراقی ومهرانگیز یقین لو،۱۳۸۳).
ایجاد مدیریت اثربخش
مدیریت مؤثر در عصر ما،مدیریتی است که از محدود اندیشی سازمان، خود را رها ساخته و به جامعه و محیط های وسیعتری بیاندیشد و به عبارتی دیگر علاوه بر مسئولیت سازمانی، «مسئولیت اجتماعی» نیز احساس نماید(الوانی و قاسمی،۱۳۷۷: ۳).
افزایش عظمت ،اعتبار و شهرت سازمان و بهبود چهره عمومی سازمان
سازمان باید احساس اجتماعی و ارزشهای انسانی را به حدی گسترش دهد تا با ارزشهای اقتصادی اش همراه شود، به نحوی که گویی به اندازه ای که از منطق و عقلش استفاده می کند، به همان اندازه از وجدان و قلبش هم استفاده می نماید.در بلند مدت،عظمت،اعتبار و شهرت یک سازمان به اندازه ای که به عقل و منطقش بستگی دارد،به قلب و عاطفه اش هم وابسته است.پاسخگویی اجتماعی،چهره عمومی سازمان را بهبود می بخشد و از سازمان یک سیمای مطلوب به جامعه عرضه می دارد و سازمانهایی که می خواهند چهره عمومی مطلوبی داشته باشند ،باید عملاً نشان دهند که از هدفهای اجتماعی حمایت می کنند و چهره مطلوب داشتن نیز در بازار سرمایه خیلی مهم است(الوانی و قاسمی،۱۳۷۷: ۴۳).براساس گزارش مجله فورچون، ۶۳ درصد مدیران عالی شرکتهای برتر بر این باورند که رعـایت اخلاقیات، موجب افزایش تصویر مثبت و شهرت سازمان شده، منبعی برای مزیت رقابتی به شمار می‌آید (باکلی و همکاران^[۷۲]،۲۰۰۱: ۱۵).مسئولیت اجتماعی، برنامه و ابزاری است برای گفتمان… بخش اقتصاد، سیاست و جامعه با هدف ایجاد ارتقای اعتماد عمومی به سرمایه گذاران و بنگاههای اقتصادی آنان(خلیلی عراقی ویقین لو،۱۳۸۳).
ارائه خدمت مؤثر به مردم
عدم احساس مسئولیت در قبال مردم مانع از خدمت مؤثر مدیران به ایشان می شود(الوانی و قاسمی،۱۳۷۷: ۱۳).
مانع گریبان گیر شدن مشکلات جامعه به سازمان
سازمانها اگر به اهداف اجتماعی خود حرمت ننهند،آلودگی محیط،فقر و بیماری،تبعیض و نابسامانی،محیط شان را فرا خواهد گرفت و اگر با اندکی دوراندیشی به قضیه ننگرند،این مشگلات ،آخرالامر گریبان خودشان را نیز خواهد گرفت.زمانی که آلودگی محیط جامعه را فراگرفت سازمان نیز به عنوان جزئی از آن دچار آلودگی خواهد شد(الوانی،۱۳۸۴: ۳۱۵).

«إِنَّی وَجَهتُ وَجهی لِلَذی فطرَ السَماواتِ و الأَرضِ حَنیفاً و مَا أَنَا مِنَ المُشرِکینَ،من از روی اخلاص پاکدلانه روی خود را به سوی کسی گردانیم که آسمان‌ها و زمین را پدید آورده است ؛ و من از مشرکان نیستم » (قرآن کریم، ترجمه بحرانی، الانعام/۷۹)
هجویری با اشاره به این که چون ابراهیم به ملکوت آسمان‌ها و زمین نگاه کرد در حقیقت وجود آن‌ها تأمل و تفکر نمود به این آیه استناد کرده است.
طباطبایی در تفسیر المیزان ذیل آیه آورده است که :
«محال است آدمی و یا هر مخلوق دیگری به کمالی برسد که بر حسب خلقتش مجهز به وسایل رسیده به آن نباشد و یا مجهز به وسایلی باشد که مخالف و ضد آن کمال باشد و سپس دین صحیح و حق آن دینی است که با نوامیس فطرت و وضع خلقت بشر وفق دهد و حاشا برساحت ربویی حق که آدمی و یا هر مکلف دیگری را که فرض شود به سوی سعادتی راهنمای کرد که خلقتش موافق و مجهز به وسایل رسیدن به آن نباشد» (طباطبایی، ۱۳۸۷: ۲۶۹)
نگارنده بر این عقیده است که : در آیه فوق محاضره حضرت ابراهیم (ع) به بهترین وجه به تصویر کشیده شده، زیرا در این محاضره با تمام وجود به خدا روی آورد، تا با فریاد برائت و بیزاری از بت پرستی برای همه مردم در همه عصرها و نسلها نمونه و الگو باشد. چون ابراهیم با تمام وجود به خدای خود توجه می‌داشت، بنابراین توحید و حق گرایی او در طول تاریخ بشریت بر همه مسلمانان اثبات شده است و نشانه های محاضره وی دوام تفکر در رؤیت نشانه های خدا بود.

« مَّن ذَاالَّذِی یُقْرِضُ اللهَ قَرضاً حَسَناً فَیضَاعِفَهُ لَهُ أَضعَافاً کَثِیرَهًَ واَللهُ یقبِضُ و یبسُطُ و إِلَیه تُرجَعوُنَ،کیست که خدا را وام دهد (یعنی قرض الحسنه) تا خدا بر او به چندین برابر بیفزاید و خداست که می‌گیرد وی می‌دهد و به سوی او همه باز می‌گردند. (قرآن کریم، ترجمه الهی قمشه ای، البقره/۲۴۵)
هجویری ضمن اشاره به مطالبی پیرامون قبظ و بسط، هر دو را از حق دانسته به این آیه استناد کرده است.
ابن بابویه در اسرار توحید ذیل آیه آورده است که:
« اسحاق بن عمار گوید : از امام صادق (ع) پرسیدم معنی آیه شریفه مَن ذااَلّذی یقرضُ الله قَرضاً حَسَناً کیست آنکه به خدا قرض الحسنه دهد) فرمود : مراد نیکی و احسان کردن به امام است. (ابن بابویه، بی تا: ۲۲۳)
کلینی در تحفه الاولیاء ذیل آیه آورده است که:
«عیسی بن سلیمان از مفضل بن عمر نقل کرده، که می‌گفتند :
شنیدم از امام جعفر صادق (ع) که می‌فرمود هیچ چیز به سوی خدا دوست تر نیست از بیرون کردن درم‌ها و رسانیدن آن‌ها به امام و به درستی که خدا درم را از برای آنکه آن را به امام (ع) داده در بهشت مانند کوه احد می‌گرداند» (کلینی، ۱۳۸۸: ۸۲۳)
نگارنده بر این عقیده است که : در آیه فوق به مسأله بسط یعنی بخشش، و نوازش همراه با لطف اشاره شده و این نشان دهنده نهایت لطف پروردگار نسبت به بنده است، زیرا با این که خدا مالک و بخشنده است باز، از بنده خود قرض می‌گیرد به گونه ای که هنگام پرداخت آن را با سود فراوان باز می‌گرداند در واقع این علامت قبض و غیرت حق نسبت به بنده است.
« ثُمَ أَورَثنا اَلکِتابَ اَلَّذِینَ اَصطَفَینامِن عِبَادِ نَافَمِنهُم ظَالِم و لِنَفسِهِ…، پس ما آن را که از بندگان خود برگزیدیم و وارث علم قرآن گردانیدیم باز هم بعضی آن‌ها به نفس خود ظلم کردند و بعضی راه عدل پیمودند و برخی به هر عمل خیر به دستور حق سبقت گیرند این رتبه ایست در حقیقت همان فضل بزرگ و عطای بی منتهای الهی» ( قرآن کریم، ترجمه الهی قمشه ای، الفاطر/۳۲)
هلالی در اسرار آل محمد ذیل آیده آورده است که:
«عمربن خطاب در زمان حکومتش نزد حضرت علی(ع) کسی را فرستاد که : می‌خواهیم قرآن را در یک جلد بنویسم، از قرآن نوشته ای نزد ما بفرست، حضرت فرمود به خدا قسم قبل از آنکه تو، به آن برسی باید گردن من زده شود عرض کردم چرا؟ فرمود: زیرا خداوند می‌فرماید : جز پاکان نباید با آن تماس پیدا کننده منظور خداوند این است که جز پاکان به همه قرآن دست نمی‌یابند، خداوند ما را قصد کرده است ما هستیم که خداوند بدی‌ها را از ما برده و ما را پاک گردانیده است ما هستیم آنانکه خداوند ما را از بین بندگانش انتخاب کرده و ما انتخاب شدگان پروردگاریم و مثلها برای ما زده شده و بر ما وحی نازل شده است » (هلالی، ۱۴۱۶: ۵۳۴-۵۳۳)
آموزه های آیه فوق این است که : در نیکی‌ها و فضیلت‌ها از دیگر دوستان خود سبقت بگیریید و پیشرو باشید، بدانید که نفس مقبوض، از خلل محفوظ و سر مبسوط از زلل مضبوط است. قرآن در تمامی موارد بر اساس حق و حقیقت بوده و معارف آن مطابق با عقل و منطق است، زیرا حقانیت قرآن بر همه مسلمانان مسلم است و این نشان دهنده قبض، و علامت غیرت الهی نسبت به بنده است، تا در پرتو تعالیم آن نیازهای خود را منطبق کنند. در مقابل کسی که به تعالیم قرآن عمل نکند به خود ستم کرده و سبب می‌شود در مقابل سختیها، و گرفتاریها از پا در آید زیرا امنیت و آرامش زندگی بدون قرآن زوال می‌پذیرد و آینده ای نامیمون در انتظار انسان است.
« یا مَریمُ اَقنتُی لِرَبّکَ وَ اَسجُدی و اَرکَعی مَع اَلراکِعینَ، ای مریم فرمان بردار خدا باش و نماز را با اهل طاعت به جای آر» (قرآن کریم، آل عمران/۴۳)
هجویری با اشاره به اصطلاحات عرفانی قبظ و بسط و اینکه در بسط سرور است، و سرور عارفان جز در وصل معروف نباشد و بسط را بر قبض برتری داده و به این آیه استناد کرده است.
« در این آیه سه دستور از طرف فرشتگان به مریم داده شده است : نخست «قنوت» در برابر پروردگار و دیگر «سجود» که آن نیز نوعی از خضوع و دوام اطاعت است و سوم رکوع که آن هم نوعی دیگر از خضوع و تواضع می‌باشد و اَرکَعَی مَعَ الراکعِین! اشاره به نماز جماعت بوده باشد و نیز ممکن است اشاره به پیوستگی به جمعیت نمازگزاران و خاضعان در برابر خدا باشد، در این آیه نخست اشاره به سجده و سپس اشاره به رکوع شده است و این نه به خاطر آن است که در نماز آن‌ها سجده قبل از رکوع انجام می‌گرفته، بلکه منظور انجام هر دو عبادت است و نظری به ترتیب آن‌ها نیست، یعنی همه این وظایف را انجام بده» (مکارم شیرازی، ۱۳۸۸: ۶۳۳-۶۳۲)
نکته قابل توجه در آیه فوق این است که : به مریم (ع) دستور داده شد در مقابل عظمت و بزرگی خداوند به قنوت و سجود و رکوع بپردازد، تا نهایت فروتنی و خضوع کامل در محضر الهی را به جای آورد حاکی از این است که مریم (ع) برگزیده خدا و در مکتب الهی پرورش یافته بود و خداوند برای او برنامه خاصی داشته زیرا بسط و نوازش الهی شامل حالش شده بود.
« إِنَّ عِبادِی لَیسَ لَکَ عَلَیهِمُ سُلطانٌ اِلّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الغَاوینَ، و هرگز تو را بر بندگان با خلوص من تسلط و غلبه نخواهد بود لیکن اقتدار و سلطه تو بر مردم نادان گمراهی است که پیرو تو شدند» (قرآن کریم، الحجر/۴۲)
هجویری با اشاره به این که انس و هیبت دو حالت از احوال صعالیک طریق حق است و هیبت درجه عارفان، و انس درجه مریدان است به این آیه استناد کرده است.
مجلسی در بحارالانوار ذیل آیه آورده است که:
« ابوبصیر گوید: امام صادق (ع) فرمود: ما خاندان رحمت و بیت نعمت و برکت هستیم ما در زمین پایه‌ها و اساس می‌باشیم شیعیان ریسمآن‌های استوار دین هستند، ابراهیم در دعوت خود، ما و شیعیان را در نظر داشت و مقصود از عبادی در آیه شریفه آن‌ها هستند و تا روز قیامت آن‌ها را مستثنی کرده است » (مجلسی، ۱۳۷۸: ۱۸۲)
نگارنده بر این عقیده است که : شیطان هیچ گاه نمی‌تواند به بندگان خالص خدا نزدیک شود و آن‌ها را گمراه کند، البته این موضوع مصداق حال کسانی بوده که به مراحل عالیه ایمان و تزکیه نفس رسیده، و اعمال عبادی آن‌ها سبب یأس شیطان می‌شود. در این جا انس نتیجه وصول به رحمت است، به دلیل اینکه این گروه از مؤمنان در مقابل دستورات الهی، تسلیم هستند و در مدار تقوا و عبادت حرکت می‌کنند بنابراین شیطان نمی‌تواند آن‌ها را تحت سیطره خود در آورد.
«قُل لِعِبادی الّذین آمَنُوا یُقیمُوا الصَلوهَ و یُنفِقُوا مِمَّا رَزَقناهُم سِراً و عَلانِیهً مِن قَبلِ أَن یأتِی یومُ لایبیعُ فیهِ وَ لاخِلَلٌ، و ای رسول به آن بندگان من که ایمان آوردند بگو نماز به پا دارند و از آن‌چه روزی آن‌ها کردیم در نهان و آشکارا نفاق کنند پیش از آنکه بباید روزی که نه چیزی توان خرید و نه دوستی کسی جز خدا به کار آید.(قرآن کریم، الابراهیم/۳۱)
هجویری با اشاره به این که وقتی بنده فضل پروردگار خود را می‌بیند، با او انس می‌گیرد و صفت آدمی هم این است، که با منعم انس گیرد به این آیه استناد کرده است.
حکیمی در الحیاه ذیل آیه آورده است که :
« امام علی (ع) جامه ای خرید و از آن حوشش آمد همان دم آن را به کسی داد و فرمود : از رسول خدا (ص) شنیدم که فرمود : هر کس ایثار کند و دیگری را بر خودمقدم دارد و چیزی را که خود دوست دارد و برای خود می‌خواهد به دیگری بدهد خدا در روز قیامت او را در رفتن به بهشت مقدم می‌دارد» (حکیمی، ۱۳۸۰: ۷۱)
نکته زیبایی که در آیه فوق به تصویر کشیده شده این است که: انفاق یکی از هدفهای مقدس و جاودانی قرآن است، که در سیره ائمه و معصومین به صورت مؤکد مورد توجه بوده، و سبب می‌شود انسان با خدا انس گیرد، و آدمی مکلف شود تا با ایثار و بخشندگی خود، امساک و بخل، فقر از جامعه مسلمین زدوده شود. البته این مهم به دلیل ارزشی است که اسلام برای انفاق و انس با خدا قائل شده است، تا در پرتو انس با پروردگار سبب نابودی بسیاری از آشفتگیهای اجتماعی و برچیده شدن زمینه های کفر و سقوط اعتقادی ‌شود، و در نهایت انسان به تکامل اجتماعی برسد.
« وهُوَ القَاهِرُ فَوقَ عِبَادِهِ وَ هُوَ الحَکِیمُ الخَبیرُ، بگو ای پیغنبر خدا کمال اقتدار و توانایی را بر بندگان دارد و همیشه او درست کار و به همه امور عالم آگاهست»(قرآن کریم، الانعام/۱۱۸)
هجویری با اشاره به این که قهر، تأیید حق باشد به فنا کردن مرادها و بازداشتن نفس از آرزوها بدون این که ایشان را اندران آرزوها مراد باشد به این آیه استناد کرده است.
رضایی اصفهانی در تفسیر قرآن مهر ذیل آیه آورده است که:
« قدرت و غلبه خدا همراه با علم و حکمت است و مثل طاغوت‌ها نیست که قدرت را بدون علم و حکمت به کار می‌برند که منتهی به ستمکاری شود و قدرت خدایی رقیب است و همگان در برابر او مقهور هستند و سپس فقط بر او تکیه کنید و او را بپرستید و قدرت و غلبه بر مردم را با حکمت و آگاهی همراه سازید»(رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹: ۴۶)
قرشی بنایی ذیل آیه آورده است که:
« خبیر: دانا و آن از اسماء حسنی است و چهل و پنج بار در قرآن مجید آمده است» (قرشی بنایی، ۱۴۱۲: ۲۲۰)
خداوند بر اساس حکمت و قهر خود بر همه انسان‌ها قدرت، و حاکمیت دارد، و همه ما تحت سیطره الهی هستیم و تکیه گاه همه مؤمنان ذات پاک الهی است، و همچنین برتری و قهر و غلبه پروردگار بر هیچ کس پوشیده نیست، ضمن این که به یگانگی خدا و تسلط او بر همه ارکان هستی اشاره شده، اگر انسان بر ذات پاک الهی تکیه کند و او را مورد پرستش خود قرار دهد به رستگاری می‌رسد.
«الله لَطِیفُ بِعِبادِهِ و یرزُقُ مَن یشَاءُ و هُوَ القَوِیُ العَزیزُ،خدا را به بندگان لطف و محبت بسیار است هر که را بخواهد روزی می‌دهد و توانایی مطلق و مقتدر و غالب است » (قرآن کریم، الشوری/۱۹)
هجویری با اشاره به این که لطف تأئید حق به بقای سر و دوام مشاهدت است قرار حال در درجه استقامت است به این آیه استناد کرده است.
رضایی اصفهانی در تفسیر قرآن مهر ذیل آیه آورده است که:
« خدا لطیف است؛ این واژه به دو معناست: یا به معنای صاحب و مرحمت و یا به معنای آگاه بودن از لطایف و دقایق پنهانی امور و مانعی ندارد که هر دو معنا در این جا مقصود باشد؛ یعنی خدا نسبت به بندگانش صاحب لطف است و از دقایق امور آن‌ها نیز آگاه است و خدا روزی دهنده است یعنی روزی های مادی و معنوی را بر هر کس که شایسته باشد و صلاح بداند می‌دهد و بدان می‌افزاید و خدا نیرومند و قادر به انجام هر کاری است» (رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹: ۳۹۷)
بحرانی در تفسیر البرهان ذیل آیه آورده است که:
« علی بن ابی حمزه از ابی بصیر، از ابی عبدالله (ع) گفت : الله لَطیفُ بِعِیاده یرزُقُ مَن یشاءُ گفت : ولایت امیرالمؤمنین»(بحرانی، ۱۳۷۴: ۸۱۴)
نکته قابل توجه در آیه فوق این است که به دو صفت خداوند اشاره شده، لطیف به معنای لطف و محبت زیاد خداوند نسبت به بندگان خود، و صفت دیگر «قوی» به معنای شأن، و عظمت پروردگار بوده که در نهایت سترگی است.
همچنین از واژه لطیف به باریک بینی، و نکته سنجی خداوند و اینکه بر همه امور نفوذ دارد اشاره شده و خطاب به انسان‌هاست که سپاس گزار خدا باشید تا به شما روزی پاک و حلال عطا کند و بدانید که وجود و سرچشمه همه چیز خدا است.
«ذَالِکَ بأَنَّ اللهَ هُوَالحَقُ و أنَّهُ یُحی المَوتی وَ أَنَّهُ عَلَی کُلِ شَی ءٍ قَدِیرُ، این آثار قدرت دلیل است که خدای قادر حق است و او البته مردگان را زنده خواهد کرد و او محققاً بر هر چیز تواناست » (قرآن کریم، الحج/۶)
هجویری با اشاره به این که مراد از حق، خداوند است و حق نامی از اسماء الله است به این آیه استناد کرده است.
طباطبایی در تفسیر المیزان ذیل آیه آورده است که:
« خدای تعالی خود حق است، حقی که هر موجودی را تحقیق می‌دهد و در همه چیز نظام، حق جاری می‌کند، پس همین خدای تعالی حق است و هرچیزی تحقیق به اوست سبب شده که این موجودات و نظام های حقه جاری در آن به وجود آید و همه اینها کشف می‌کند از اینکه او حق است» (طباطبایی، ۱۳۸۷: ۴۸۸)
نگارنده بر این عقیده است : در آیه فوق بیان شده است که خدا حق است و قدرت او این گونه بوده که اموات را زنده می‌کند؛ و با قدرت بی انتهای خود خاک بی جان و مرده را به انسان و گیاه مبدل می‌کند به گونه ای که بر انسان معلوم شود خدا، حق است و بر هر کاری قادر و حکیم بوده و تمام مردگان را در دنیای آخرت زنده می‌کند. همچنین به اثبات حقانیت، و قدرت پروردگار و اینکه وعده رستاخیز حتمی‌است و خداوند با قدرت الهیش زنده کننده موجودات و کسانی است که در قبرها آرمیده اند همگی ناشی از فعل حق است.
«إِنَّ الذِینَ یغُضُونَ اَصواتَهُم عِندَ رسول اللهِ اولئکَ الذِین امتَحَنَ الله قُلوبَهُم لِلتَقوی لَهُم مَغفِرهٌ و اجرٌ عظیمٌ، کسانی که پیش پیامبر خدا صدایشان را فرو می‌کشند همان کسانند که خدا دلهایشان را برای پرهیزگاری امتحان کرده است, آنان را آمرزش و پاداش بزرگ است» (قرآن کریم، الحجرات/۳)
رضایی اصفهانی در تفسیر قرآن مهر ذیل آورده است که:
« در این آیه به ویژگی‌ها و پاداش افراد با ادب در برابر پیامبر (ص) اشاره کرده است :« امتحان در اصل به معنی ذوب کردن طلا و جدا کردن ناخالصی آن است. معنی آزمایش به کار رفته است قلب در قرآن به معنی قلب صنوبری گوشتی نیست، بلکه به معنی بعد دوم وجود و شخصیت انسان است، از آن جهت که کانون احساسات و عواطف اوست در این آیه آمرزش قبل از اجرا آمده است زیرا نخست انسان باید از گناه پاک شود و کاملاً آمرزیده گردد تا آماده استفاده از پاداش عظیم الهی شود، و این آیه به ادب در حضور پیامبر و پاداش آن اشاره دارد و رعایت ادب نزد پیامبر نشانه خلوص قلب و تقوا پذیری است و ادب نزد پیامبر را رعایت کنید تا به پاداش های بزرگ و آمرزش الهی برسد» (رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹: ۱۲۴)
نکته زیبایی که در آیه فوق به تصویر کشیده شده است امتحان، و آزمایش اهل تقوی و خصوصیات افراد با ادب در برابر پیامبر است، اگر می‌خواهید خداوند شما را مورد آمرزش و مغفرت قرار دهد تلاش کنید، تا در امتحان های الهی سربلند بیرون آیید، و نهایت ادب و احترام نسبت به پیامبر را مراعات کنید زیرا بی ادبی در محضر پیامبر سبب محروم شدن انسان از الطاف پروردگار می‌شود.

If ( FeatureVector.Contain(t_j) )
OutputFile.Add( t_j )

اعمال الگوریتم انتخاب خصیصه
برای انتخاب سودمندترین خصیصه‌ها از الگوریتم نرخ سودمندی اطلاعات^[۲۸] بهره گرفته ایم، که یک روش تک متغیره است. الگوریتم نرخ سودمندی اطلاعات تغییر یافته الگوریتم سودمندی اطلاعات^[۲۹] است. الگوریتم نرخ سودمندی اطلاعات هر خصیصه‌ای که اطلاعات سودمندی را برای طبقه‌بندی در خود داشته‌باشد وزنی مخالف صفر می‌دهد. وزنی که الگوریتم سودمندی اطلاعات به هر خصیصه می‌دهد از معادله ۳-۴ بدست می‌آید.

۳-۴
p(C_j) کسری از اسناد است که به کلاس C_j تعلق دارند. p(w) کسری از اسناد است که کلمه w در آنها وجود دارد. p(C_j|w) کسری از اسناد متعلق به کلاس C_j می‌باشد که کلمه w در آنها رخ داده‌است. حال خصیصه‌هایی که وزن بیشتری دارا باشند را به عنوان سودمندترین خصیصه‌ها انتخاب می‌کنیم.
نرخ سودمندی اطلاعات با نرمال‌سازی سودمندی اطلاعات، وزنی را به هر خصیصه اختصاص می‌دهد (معادله ۳-۶ ). این وزن بیان کننده اهمیت آن خصیصه می‌باشد.
۳-۵
۳-۶
نرمال‌سازی سودمندی اطلاعات این امکان را به ما می‌دهد که بتوانیم با دقت بیشتری خصیصه‌ها را از همدیگر تمیز دهیم، لذا بهتر است بجای الگوریتم سودمندی اطلاعات از الگوریتم نرخ سودمندی اطلاعات استفاده کنیم. خصیصه‌هایی که InfoGainRation بیشتری دارند را برای طبقه‌بندی انتخاب می‌کنیم. در این روش نیز خصیصه‌ها با وزن بیشتر خصیصه‌های سودمنتر هستند.
روش پیشنهادی دوم
روش اول قصد دارد مجموعه خصیصه‌هایی را برای مدل‌سازی اسناد ارئه دهد، به گونه ای که این مجموعه خصیصه‌ها اطلاعات مفیدی از محتوای اسناد برای فرایند تحلیل احساسات و عقاید مهیا کرده و دقت طبقه‌بندی را افزایش دهند. مجموعه خصیصه‌های پیشنهادی در شکل ۳-۵ قابل مشاهده هستند. در اغلب تحقیقات گذشته برای مدل‌سازی متن تنها از خصیصه‌های unigram استفاده شده است و گاهی ترکیبی از Unigram و bigram را بکار برده‌اند. به این دلیل که خصیصه‌های bigram به تنهایی عملکرد بدتری نسبت به unigram دارند به طور کلی خصیصه‌های N-gram با n بزرگتر عملکرد بدتری نسبت به خصیصه‌های با n کوچکتر دارند. این عملکرد بد به دلیل غیر مرتبط بودن و غیر مفید بودن این مجموعه خصیصه‌های نیست، بلکه دلیل پراکندگی آنها است، با بزرگتر شدن n پراکندگی این خصیصه‌ها نیز بیشتر می‌شود که خود عاملی بر زیاد شدن تعداد خصیصه‌ها، کاهش دقت طبقه‌بندی و افزایش زمان اجرا خواهد بود. زبان طبیعی ما کلمات هم معنای زیادی در خود دارد که قابلیت استفاده بجای یکدیگر را دارند، استفاده از کلمات هم معنا در عبارات باعث ایجاد این پراکندگی می‌شود. این پراکندگی نه تنها برای خصیصه‌های N-gram با n > 1 مطرح است بلکه برای خصیصه‌های ۱-gram نیز مطرح است. جدول ۳-۳ مثالی را از پراکندگی خصیصه‌های unigram نشان می‌دهد. همانطور که در جدول ۳-۳ می‌بینیم برای کلمه great_JJ (کلمه great با ادات سخن صفت) ۱۵ کلمه هم معنا قابل استفاده است
جدول ۳-۳ کلمات هم معنای great : این کلمات از Wordnet استخراج شده‌اند. این کلمات در یکی از ۷ معنای متفاوت great در نقش صفت با آن هم معنا هستند.

Great_JJ

Smashing

slap-up

Peachy

Not bad

Nifty

neat

keen

groovy

swell

dandy

dandy

cracking

corking

bully

bang-up

کاربران متفاوت بجای استفاده از کلمه great از هر کدام از معادل‌های معنایی آن نیز می‌توانند استفاده کنند، این امر باعث ایجاد پراکندگی در خصیصه‌های unigram می‌شود.
در روش پیشنهادی دوم پراکندگی خصیصه‌های unigram مورد توجه قرار گرفته است و تلاش کردیم راه حلی برای این مشکل ارائه دهیم. شکل ۳-۶ شمای کلی روش دوم را نشان می‌دهد. برای حل کردن مشکل پراکندگی در کلمات unigram الگوریتم Document_to_Model تغییراتی را ایجاد کردیم.
Algorithm 2 Documents_To_model2

(۳-۱۳)
ترم اول سمت راست رسوب گذاری را توصیف نموده، ϕ تخلخل لایه رسوب بوده و در طول زمان ثابت بوده و از تنش برشی تأثیر می پذیرد
(۳-۱۴)
ترم دوم سمت راست هم جدا شدن لایه رسوب کرده را بوسیله دو تابع توصیف نموده. f₁ رابطه موجود بین دمای سطح تماس مابین نفت و سطح رسوب کرده و مقاومت ورقه های کریستالی درون رسوب می باشد
(۳-۱۵)
(۳-۱۶) f₂=
۱
۳-۵-۴- مدل دانشگاه میشیگان(University of Michigan Model)
در این مدل بر اساس آزمایشات نشان دادند که نقش عواملی چون نفوذ براونین، تنش برشی و نشست گرانشی برای شرایط جریان و رسوب واکس چندان مهم نیستند به همین دلیل گروه تحقیقاتی تلاش خود را بر روی مطالعه ی تشکیل ژل واکس و نفوذ مولکولی تخصیص دادند.[۵۹]

اولین قدم در پروسه ی تشکیل رسوب ایجاد یک لایه روی دیواره می باشد. سپس مدل مکانیزم نفوذ داخلی، درون لایه واکسی در نظر می گیرد. همانگونه که نفوذ واکس به سوی دیواره در نظر گرفته می شود نفوذ نفت در جهت خلاف آن به سمت توده ی نفتی را هم وارد مسئله می کند. با افزایش زمان میزان واکس هم افزایش می یابد که همان پدیده ی کهنگی است و در سرعت جریان های بالا بهبود یافته که این امر سبب ایجاد ۶۰-۷۰ درصد جزء واکسی درون لایه رسوب می شود.
مدل دانشگاه میشیگان تنها مدلی است که کهنگی لایه رسوب را وارد محاسبات می کند. اکثر مدل ها بیان می کنند که که نفت واکسی شامل جز واکسی ثابتی است و تخلخل لایه رسوب به عنوان یک پارامتر تنظیم شونده استفاده می شود.
یک دستگاه معادلات ۲ تایی جهت تعیین نرخ رشد و اثر کهنگی رسوب به شکل زیر برای توصیف مدل بیان می شود
(۳-۱۷)
(۳-۱۸)
که در آن x جزء واکسی رسوب، R شعاع لوله تمیز و D_ow ثابت نفوذ برای نفت واکسی است. ϕ ضریبی است که نفوذ درون شبکه متخلخل را بیان کرده و به صورت زیر ارائه می گردد
(۳-۱۹)
که در آن α : نسبت تناسب متوسط کریستال های واکس(average aspect ratio)
این مدل توسط سینگ (۲۰۰۰) توسعه یافت.[۵۶] ونکاتزان(۲۰۰۴) مدل را برای جریان های آشفته با اضافه کردن ترم شار تنش برشی گسترش داد،
(۳-۲۰)
(۳-۲۱)
هر دو پارامتر m وn با داده های آزمایشگاهی برازش شده اند. توجه شود که این تنها مدلی است که سینتیک ترسیب واکس را وارد معادلات نموده است
۳-۶- شبیه سازی واکس توسط نرم افزار الگا(OLGA)
اُلگا نرم افزاری گذرا برای شبیه سازی هیدرولیک جریان چند فازی درون خطوط لوله می باشد. گروه SPT مالک آن بوده و به صورت مداوم این نرم افزار تجاری را بهبود می بخشد. الگا شامل مدل های رسوب واکس می باشد که تشکیل رسوب و لایه گذاری را روی دیواره پیش بینی می کند.
زمانی که شبیه سازی واکس انجام می پذیرد، ابزار ترمودینامیکی نرم افزار بدین صورت عمل نموده که در ابتدا جهت تنظیم داده های نفت و همچنین واکس مورد نظر توسط نرم افزار پی وی تی سیم(PVTsim) ایجاد می شود. در این مرحله فایل مربوط به سیال و واکس برای استفاده در نرم افزار اُلگا ایجاد می شود. فایل واکس اطلاعاتی درباره ی حلالیت جزء واکسی به صورت تابعی از فشار، دما و خصوصیات فیزیکی فاز واکسی را فراهم می آورد [۵۲].
پی وی تی سیم(PVTsim) از مهم ترین مراحل است که قبل از استفاده از الگا بکار برده می شود و تأثیر بسزایی بر روی نتایج حاصل از الگا دارد [۵۲].
به این مطلب باید توجه شود که فایل واکس الگا (خروجی نرم افزار PVTsim) گرانروی سیالات غیر نیوتنی را محاسبه نمی کند و فقط سیالات نیوتنی را شامل می شود، اما این گزینه درون نرم افزار الگا و درون ماژول واکس الگا قرار داده شده است. بنابر این هر گاه واکس جامد در فشار و دمایی خاص وجود داشته باشد گرانروی سیال موجود در فایل سیال PVTsim با گرانروی محاسبه شده با مدل گرانروی سیالات غیر نیوتنی جایکزین می گردد.
باید توجه کرد که عوامل متعددی به عنوان منشأ خطا در محاسبات واکس الگا بدین صورت وجود دارد، خصوصیات سیال مانند دمای تشکیل واکس(WAT)، محتوای واکس و گرانروی آن، نمودار دمایی، ضرایب نفوذ، تخلخل واکس و زبری آن [۵۲].
۳-۷- پارامترهای واکس
در نرم افزار الگا هر مدل با داده های پیش فرض بر اساس بعضی پارامترهای نا معین و نا مطمئن بکار برده می شود، با این حال این پارامترهای نا مطمئن قابلیت تنظیم شوندگی را در صورت لزوم دارند. در مدل RRR ضریب نفوذ به صورت پیش فرض برابر با ۱ در نظر گرفته شده است، که آنهم بر اساس رابطه هایدوک-مینهاس (Hayduk-Minhas) بنا نهاده شده است، به صورت پیش فرض میزان زبری واکس صفر فرض گردیده که بدان معنی است که زبری دیواره با توجه به تشکیل رسوب زیاد نمی شود. این پارامتر تا رقم ۱ هم قابل افزایش است به این معنی که با افزایش لایه رسوب میزان زبری هم افزایش می یابد.
مدل RRR از چهار مدل ذکر شده تنها مدلی است که پخش تنش برشی را وارد محاسبات نموده است که باعث بهبود یافتن رسوب واکس درون لوله می گردد. در مدل موجود درون نرم افزار اُلگا پخش تنش برشی می تواند اضافه گردیده، که به صورت پیش فرض این میزان برابر با صفر در نظر گرفته شده است (۰ kg/m²) و انتخاب مقدار قابل قبول برای این پارامتر سخت می باشد.
برای مدل متزین (Matzain) مقادیر تجربی قابل تنظیم هستند. به شکل پیش فرض این مقدار ۱ در نظر گرفته شده که اعداد C₁=15، C₂=0.055 و C₃=1.4 را اعمال می نماید. پارمتر مهم و قابل تنظیم دیگر تخلخل واکس می باشد. به صورت خودکار نرم افزار میزان تخلخل را در بازه ی ۲/۰-۸/۰ برای هر دو مدل متزین و RRR در نظر می گیرد.
به این امر باید توجه شود که هیچ رابطه خطی میان افزایش تخلخل و افزایش ضخامت لایه واکس وجود ندارد. به عنوان مثال افزایش تخلخل از ۸۰% به ۹۰% باعث افزایش ۲ برابری میزان ضخامت لایه واکس می گردد.
مدل RRR :
همانطور که در بخش ۳-۲ گفته شد، نرخ کلی ازدیاد ضخامت لایه ی واکس به صورت زیر بیان می شود
(۳-۲۲)
پارامترهای تنظیم شونده:

• • تخلخل واکس

• • ضریب نفوذ(D)

مدل متزین :
با توجه به بخش ۳-۵-۲- و معادله ی نرخ کلی ضخامت واکس، این رابطه درون نرم افزار به صورت زیر آورده شده است
(۳-۲۳)
که در آن تغییر نرخ بواسطه ی نفوذ و اثر تخلخل می باشد. ثابت C₁=15 درون رابطه قبل ادغام شده است
پارامترهای تنظیم شونده:
_۱C، _۲C و ‍_۳C که دو مورد آخر یعنی _۲C و ‍_۳C هر دو باعث کاهش رسوب طی مکانیزم تنش برشی می شوند.
فصل چهار